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    首頁 >2022專題匯總 >新時代美德山東 >重磅評論

    弘揚中華民族家庭美德

    2022

    / 02/07
    來源:

    光明日報

    作者:

    手機查看

      作者:靳鳳林《光明日報》( 2022年02月07日15版)

      【學術筆談】

      編者按

      黨的十八大以來,習近平總書記就家庭家教家風建設發表的一系列重要論述,立意高遠、內涵豐富、思想深刻,對于動員社會各界廣泛參與到社會主義文明新風建設中來,具有十分重要的意義。中宣部、中央文明辦、中央紀委機關、中組部、國家監委、教育部、全國婦聯印發《關于進一步加強家庭家教家風建設的實施意見》,指出家庭家教家風建設要“以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本,以建設文明家庭、實施科學家教、傳承優良家風為重點”“推動家庭家教家風建設高質量發展”。為了深入學習貫徹習近平總書記關于注重家庭家教家風建設的重要論述,本刊特約請三位學者,就弘揚和傳承中華民族家庭美德、家教文化、優良家風予以探討,以求學界共鳴。

      “家”不僅承載著中國人生命實踐的美好愿景,而且還體現著中國人精神生活的重要追求。家文化是理解中國5000多年文明歷史的基因密碼,是見證中國社會變遷的重要標示,同時,它還在很大程度上影響著中國社會未來發展的邏輯進路。中華民族家庭道德源遠流長,并具有自身特質。當代中國家庭美德建設必須堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,大力培育和踐行社會主義核心價值觀,將馬克思主義家庭道德理論與當代中國家庭生活實際相結合,同中國傳統家庭美德相結合,推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚。

      中國傳統家庭道德的歷史淵源與特質

      一個民族的文明樣態及其運演趨勢,不僅受到地理環境的深刻影響,還受到其經濟水平、政治狀況等因素的廣泛作用。中國古代社會的最大特點是以血緣關系為紐帶建構起系統而完備的家族宗法制度,并通過嫡子之制、分封之制等延伸至國家政治制度之中,最終形成家庭、家族與國家在組織結構上的高度共通性,這種“家國同構”的基本格局導致了忠孝相通、忠孝同義,使家庭道德成為社會和國家存續的精神紐帶。我國商朝的王位繼承方式是兄終弟及制,周代王室則采取嫡長子繼承制,古人把商周時代的家族宗法制稱為“殷道親親,周道尊尊”。秦漢以后,盡管中國社會時常遭遇周期性動蕩,但因深受“三綱五!彼枷氲难,由血緣紐帶聯系起來的家庭文化自始至終非常穩固。到魏晉南北朝,特別是隋唐時代,豪門大族層出不窮,家譜族譜的編寫蔚然成風。宋代的二程和朱熹將宗子立法視作尊族重本和收拾人心的重要手段,民間建造宗祠之風興起。元明清三代在程朱理學和陸王心學的影響下,以家庭道德為核心的禮儀教化活動進一步得到加強,盡管有李贄、黃宗羲、顏元、戴震等思想家對傳統家庭道德的深刻反思,但尊老愛幼、妻賢夫安、兄友弟恭、知書達理、勤儉持家、耕讀傳家的傳統家庭美德并未發生質性變異。直到鴉片戰爭和辛亥革命之后,在外來沖擊和內部激蕩雙重因素作用下,中國傳統家庭道德開始走向緩慢而艱難的現代性蛻變歷程。

      中國傳統家庭道德在氤氳化潤華夏文明過程中,形成了獨具特色的理論架構!渡袝虻洹吩唬骸翱嗣骺〉,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協和萬邦!边@里展現的是“修身、齊家、治國、平天下”的過程。其間,“仁”既是人之為人的最基本的德性,也是最高的德目,它為歷代統治階級和普通百姓所普遍認可,堪稱中華民族的公德和恒德。仁德的核心是愛人,愛人的根本是孝悌,故《論語·學而》曰:“孝悌也者,其為仁之本歟!毙€┲碌母緝热菔歉复茸有、兄友弟恭。由此生發出中國最重要的五種人倫關系,即《孟子·滕文公上》中提出的:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信!边@里的“父子有親”是說父母子女之間要充滿溫情與親密,在人出生后的所有人際關系中,父母與子女血脈相連,父母必須關愛子女,子女要孝敬父母,我國古人稱之為“天倫”,并列為五倫之首!熬加辛x”是指君主與臣下之間要講求道義,君主不義會喪失政權,臣子不義會遭受懲罰!胺驄D有別”是指丈夫和妻子由于生理和心理不同,應該遵循各自不同的倫理規范,丈夫要具備陽剛之氣,妻子應展現陰柔之美,各自承擔起應負的家庭責任!伴L幼有序”是指兄弟之間或長輩與晚輩之間應該具有的交往秩序,大者愛護小者,小者尊敬長者,彼此融洽相處,不可弱肉強食!芭笥延行拧笔侵概笥阎g要建立平等與信任的關系,只有彼此講究信義,才能獲得永恒友誼。正是這種個人倫理—家庭倫理—宗族倫理—社會倫理—國家倫理的一以貫之,建立起中華民族悠遠豐厚、恢宏龐大的家庭美德傳統。

      與建基希伯來和希臘文明之上的歐美國家的家庭道德相比,中國傳統家庭道德具有三種典型特質。一是義務至上主義。在中國傳統家庭道德中被反復闡明的十義:父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠,其根本要旨是強調道德義務和責任的神圣性以及履行義務和責任的重要性,無論是行為義務論,還是規則義務論,均把人的良心和動機是否符合義務責任要求視作道德與否的標尺,這同西方家庭道德中追求個人自由與權利的契約主義傾向存在本質區別。二是道德理想主義。中國傳統家庭道德高度重視家庭成員個人的修身養性,家庭生活的實質在于如何克己修身。判斷家庭中任何事情的對錯,先要反求諸己;在個體欲望與家庭秩序、社會要求發生沖突時,寧可克制自己的欲望和減損個人的正當利益,也要維護家族與社會的公共利益。三是倫理中心主義。由于在中國的家庭人倫設計中,人只有在以血緣為本位的各種關系中才能確定自己的家庭地位,如果抽掉了個人的人倫身份角色,個體人格就失去了存在的價值與意義。因此,個體只有在家庭、社會、國家的倫理秩序中安倫盡份,維護好人倫整體的和諧與穩定,才能從盡己之性到盡人之性,從盡人之性到盡物之性,然后,在“贊天地之化育”并“與天地參”中,實現天人合一的理想人生境界。

      新時代家庭美德對傳統家庭道德的創新與發展

      古人云:“天下將興,其積必有源!币粋民族只有歸屬到與其祖先和血緣相關聯的存在結構之中,才能開拓出自己的生存空間,并鍛造和升華出篤定的獨特品性。我們揭橥中國傳統家庭道德的歷史淵源、理論邏輯及其本質特征,就是要通過抵達歷史深處、傾聽歷史回響,來明晰新時代中國家庭美德建設的具體內容。其間,我們必須采用馬克思主義唯物辯證的科學方法正確對待中華傳統家庭道德,在取其精華和棄其糟粕基礎上,對之進行創造性轉化和創新性發展。中共中央、國務院印發的《新時代公民道德建設實施綱要》指出,要“推動踐行以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內容的家庭美德,鼓勵人們在家庭里做一個好成員”。這一重要論述,為新時代家庭美德建設指明了方向。

      “尊老愛幼”就是繼承中國傳統家庭美德中“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的優良傳統,子女對父母有尊敬之心,父母給予子女親情和關愛,互相尊重人格權利和個人隱私。父母和子女在共同承擔家庭責任與義務中,盡力為家庭多作貢獻,共同建設幸福之家。

      “男女平等”是指男女在家庭中具有平等的權利與義務、平等的地位與價值、平等的人格與尊嚴。在這方面要特別注意對傳統社會“男尊女卑”“男主女從”道德規范的辯證揚棄,因為今天我國的憲法及各種法律都已貫徹了男女平等原則,只有讓婦女徹底解放出來,才能實現男女之間權利與義務、地位與價值、人格與尊嚴的真實平等,從而充分體現社會主義婚姻家庭制度的本質特征,使男女平等真正成為家庭美德的應有之義。

      “夫妻和睦”強調夫妻之間在生活上要相互關心和幫助對方,在事業上相互理解和支持對方,在感情上相互愛戀和體貼對方。特別是夫妻之間在處理各種家庭矛盾時,要以坦誠的態度彼此相待,以相互理解的精神包容對方,夫妻感情與父母子女感情的最大區別是愛情,只有持之以恒地珍惜、培育和增進這種感情,才能永葆夫妻和睦關系的存在。

      “勤儉持家”是保證家庭物質基礎穩固的前提條件,任何家庭生活的幸福美滿都必須具備良好的物質基礎,這就要求每一個家庭成員必須通過勤勉刻苦、節約簡樸、奮發努力來豐富家庭的物質財富。中國古人歷來強調通過勤勉勞作來磨練人的心性,使其不斷轉歸樸實無華,避免驕奢淫逸?鬃拥摹皽、良、恭、儉、讓”和老子的“慈、儉”,都將“儉”視作家庭生活的重要美德,它們是建構當代中國家庭美德的重要思想資源。

      “鄰里互助”是家庭內生德性的外在延伸,因為聚群而居是人類生活的本質屬性,任何家庭必然處于鄰里關系之中,鄰里之間團結互助、彼此關照、和睦相處,能為家庭提供快樂融洽的外部環境。如果鄰里之間各種糾紛不斷,彼此關系緊張,每個家庭都不會獲得安寧。這就要求相鄰家庭之間只有嚴于律己,寬以待人,以誠相見,互幫互助,才能最終建立起良好的鄰里關系。

      總之,如何滋養人性之溫情、維系家庭之和諧,培育家國情懷,成為當代中國家庭美德建設面臨的重要任務。從國家層面看,各級黨委和政府必須充分認識家庭美德建設的極端重要性,切實負起領導責任,把相關任務擺到重要議事日程。從社會層面看,各級工會、共青團、婦聯等群眾組織要結合自身特點,積極開展家庭美德建設活動。從個體層面看,每個家庭要高度重視家庭成員道德主體性的培養。特別是要充分發揮黨員干部在家庭美德建設中的帶頭作用,以老一輩革命家為榜樣,廉以修身,廉以持家,克己奉公,大力培育和踐行社會主義核心價值觀,在明大德、守公德、嚴私德中爭做家庭美德建設的領頭雁。此外,還要高度重視法治建設在調處家庭矛盾和建設家庭美德中的重要作用。家庭美德的形成、鞏固和發展,必須通過法治建設作為有效保障,因為法律既能對家庭成員的道德權利發揮保護作用,也能對家庭成員的嚴重不道德行為起到巨大的約束作用。

      (作者:靳鳳林,系中央黨!矅倚姓䦟W院〕哲學部教授、中國倫理學會副會長)

    責任編輯:李士環

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